你会吃饭吗？

不就动动嘴的事嘛，谁还不会！

那你知说念空门的“食存五不雅”吗？

吃饭，亦然一种圆满善事的修行哦

如若你还不明晰

就端庄读读此文吧

文/崇慈法师

吃饭，谁不会？

按照释教的不雅点来看，这个天下上还简直有好些东说念主不会“吃饭”，要否则空门若何会有“饭训”呢？

空门的“饭训”，用释教的专用术语说出来，叫作念“食存五不雅”。“食存五不雅”这句话的羡慕是：

当咱们靠近食品、准备食用的时代，应该存有五种“不雅想”！

这里又趁机发挥注解一下，“不雅想”亦然空门专用术语，它的含义也比拟广阔，大要相配于“将不雅察、不雅念、想维、冥想、剖析、定位等等手脚和作用融汇于一体”的羡慕。

底下就简介一下“食存五不雅”。

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第一不雅：“计功几许，量彼来处”

好好狡计一下，这一餐饭菜需要几许功夫、几许功劳、几许善事的蕴蓄能力赢得；

好好测量一下，这一餐所需的水、电、煤、米、菜、油、佐料等等，皆是从何处来的？是若何来的？

不是从天上掉下来的，也不是变魔术变出来的，而是几许东说念主的汗水和心血换来的。支吾举出其中任何一个步伐，皆充满了太多太多东说念主的坚苦付出。

当咱们端在手里、吃在嘴里的时代，可曾把这其中的“帐”好好狡计过？

第二不雅：“忖己德行，全缺应供”

“应供”是空门用语，放在诸佛菩萨、高僧大德身上，即是“应当罗致众生的赡养”；

放在正在接力修行的往常小东说念主身上，即是“支吾众生的赡养以广结良缘、自他互勉”。

吃饭即是“应供”的一种神情。

要好好想忖一下我方的德行，我方究竟是“全”德呢？照旧“缺”德呢？然后左证我方在德行方面的“全、缺”情况，来决定我方应该若何吃这餐饭！

第三不雅：“防心离过，贪等为宗”

既要防心“离”，又要防心“过”。

防心“离”，是防护心念离开正说念；防心“过”，是防护心念耽迷在缺陷上头。

这些“离”和“过”皆是在悄然无息当中产生出来的，是以需要随时提升警惕进行防护！

而“离”和“过”一朝产生、流表示来的最彰着表象即是以“贪”为首的几个“宗”（这里的“宗”羡慕即是“宗主、首脑”）。

深信寰球皆知说念是哪几个“宗”吧——即是“贪、嗔、痴、慢、疑”过火“等等”啦！

第四不雅：“正事良药，为疗形枯”

这一餐饭的性质是“正事”之“良药”，它的蓄意是“为”了治“疗”这个“形”体，使其暂时不致“枯”萎！

“正事”，即非“邪事”。那么什么是佛法的“正事”和空门弟子的“正事”呢？好好想想！

“良药”可能还会“苦口”，发挥这顿饭既不是为了追求色、香、味、形的平凡感官享受，也不是为了吃得油光水滑、外相发亮、仰首伸眉、甚而是“满汉全席”！只有能达到“疗形枯”的蓄意，足矣！

第五不雅：“为成说念业，应受此食”

是为了成立说念业，就应该罗致此食，不是为了成立说念业，就不应该罗致此食！

是以空门有两副斋堂门口的春联写得很好。

第一副这么写：“五不雅若存金易化，三心未了水难消”。

能够老淳雄厚心存“五不雅”，则“金易化”；如若贪、嗔、痴这“三心”（也有说“往日、当今、将来”这“三心”的）少量皆莫得“了”，则“水难消”！

第二副春联是这么写的：“有弥勒肚皮令嫒易化，无维摩期间滴水难消”！

哦，靠近这么两位大菩萨的田地，咱们一般业障小东说念主就只可愧死了！原本就一经够愧疚的了，如若再有哪个家伙竟敢把“弥勒肚皮”解析成“饭量很大”、把“维摩期间”解析成“很会来事儿”的话，咱们寰球就简直要发一声喊、然后一脚踢死他！哈哈！

因为“食存五不雅”开yun体育网，是以空门的斋堂又称为“五不雅堂”。